第七胜义菩提心

　　戍叁（远行地等四地）分四：一、七远行地；二、八不动地；三、九善慧地；四、十法云地。

　　己壹、七远行地

　　此远行地于灭定，刹那刹那能起入，

　　亦善炽燃方便度。

　　安住此远行地的大菩萨，于法界灭定刹那刹那任运自在地能起能入，此地亦善能炽燃方便度、增胜最极清净。《十地经》云：“佛子！菩萨从六地以来，能入灭定，今住此定，能念念入，亦念念起，而不作证。”《华严经》云：“念念入寂灭而亦不取证。”复云：“是菩萨十波罗蜜中，方便波罗蜜增上。”现前地菩萨已现证了大空离戏的法界本体，远离了二取分别的一切相、一切执著，到达七地时就勿须任何加行、功用而能自在地起入灭定，与凡夫生死之道已是相去甚远，接近彼岸故得名远行地。

　　一地菩萨的福德力超胜二乘阿罗汉，前已述讫，复从起入灭定的这一反体而言，小乘圣者与大乘一至六地的圣者，须以作意等加行功用力方能起入灭定。唯有证达七地的大菩萨，勿须任何功用力，已离一切二取分别执著，故能自在的起入不共灭定。虽然大小乘皆有灭定，但灭定的深浅及其意义却有天壤之别。小乘的灭定主要是寂灭五蕴中的受想、有漏的心与心所等相执。大乘的灭定则已灭离四边八戏、安住于真如实相之法界本性，故其灭定的深浅程度迥然不同，此不共妙力唯七地时生起。龙树菩萨在《宝鬘论》中云：“第七名远行，由数远行地，刹那刹那中，能起入灭定。”全知麦彭仁波切在《般若摄颂注释》中云：“此灭定唯大乘不共具有，对七地而言，是从不共灭定之功德这一反体而抉择。因为七地以后再无二取分别之相，尔时其相续中生起出世无漏的不共智慧，非如以前必须以加行等功用力才能产生出如此胜妙功德，唯达七地时勿须作任何功用加行，而任运自在地生起。”

　　远行地不共增胜的是十度中的方便度，此是依靠大般若智的作用力所生，而且三清净地的愿、力、智度亦皆由般若度所生，故十度波罗蜜多中的后四度本体无别，只是反体略有不同而已。亦就是说，六地时侧重于证悟空性方面，七地以上侧重于智慧的方便起用，用于方便度化众生方面，也有称其为后得智，方便等亦均源于大般若智。龙树菩萨举喻明示：般若如黄金，方便如金制的装饰品，此庄严具虽更精美，然其本质与黄金无丝毫差别。因而般若可谓是智慧的本体，方便即其妙用，以此方便相应众生的不同根性，饶益无量众生令其获得安乐，故此地方便度最为增胜圆满。《大乘菩萨地论》云：依内修证与外成熟有情，各具六种善巧方便：内修证者——六种善巧方便：一是于诸有情悲心俱行，护念不舍；二是于一切行如是遍知；三是恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐；四是顾念有情，为依止故，不舍生死；五是于一切行如实遍知，为依止故，轮转生死而心不染；六是欣乐佛智，为依止故，炽燃精进。外成熟有情——六种善巧方便：一是能令有情以少善根感无量果；二是能令有情少用功力引摄无量善根；三是以圣教义令众生断除嗔恚烦恼；四是巧设方便，令诸众生趣入圣教；五是于已趣入圣教者，令其成熟；六是于圣教中已成熟者，令得解脱。

　　如是在成办利乐有情的广大事业时，勿须勤作苦行，能任运自在地成办自他二利，并以此等方便可使外道者趋入内道，具怀疑者遣除疑惑，具邪见者树立正见以致了生脱死等。当知在七地时，不共增胜的诸般善巧方便均源于智慧之妙用力。

　　入中论第七胜义菩提心终。

　　入中论日光疏第七胜义菩提心终